OSMANLI

L’invasion mongole et le déclin du Sultanat de Roum

 

Le facteur le plus important dans le déclin des Seljouk anatoliens fut la mort prématurée de Kaykoubad en 634 (1237) et l’absence d’un puissant Sultan parmi ses successeurs. Son fils et successeur, Kaykhousrou II, était un personnage sans valeur qui fut la cause de la première crise. Derrière lui, il y avait un homme d’état encore plus sinistre appelé Sa’d ad-Din Kopek, qui l’aida à gagner le trône et avait un contrôle total sur lui. Il utilisa son influence sur le Sultan contre ses rivaux de l’état, et par ce faisant, réduit l’état Seljouk à un corps sans tête, exactement comme le maudit ‘Alqami fit pour le calife abbasside al-Moutawakkil. Néanmoins, la vigueur et la puissance des Seljouk d’Anatolie cachaient des signes de déclin, et il y eut même des victoires importantes comme celles de Diyar Bakr et Tarse, tandis que l’Empereur Grec de Trébizonde, le Roi Arménien de Cilicie et les Ayyoubi d’Alep restèrent les vassaux de Kaykhousrou.

Toutefois, la rébellion de Baba Ishaq montra que l’État Seljouk, tout en conservant son apparence extérieure de force, était corrompu à l’intérieur.

 

La conquête mongole provoqua la migration d’une population turcomane en Anatolie similaire à celle de la première conquête Seljouk. Un « Sheikh » turcoman, Baba Ishaq ou Baba Rassoul, prétendant être un prophète, annonça l’arrivée d’un nouvel âge, rassembla autour de lui les Turcomans en détresse économique et les appela à se rebeller contre l’administration corrompue de Kaykhousrou. Les Turcomans rebelles de Mar’ash, Kahta et Adıyaman s’organisèrent et vainquirent les forces seljouk à Elbistan et Malatya. De là, ils marchèrent sur Sivas et, après l’avoir pillé, se tournèrent vers Amasya. Avant que les Turcomans ne puissent rejoindre leur « Sheikh, » Baba Ishaq, dans sa retraite, les Seljouk l’avaient tué. Mais les Turcomans, qui croyaient que Baba Ishaq était saint et ne pouvait pas être tué par un mortel, suivirent l’armée Seljouk vaincue vers Konya avec leurs femmes et leurs enfants, de plus en plus nombreux. Effrayé par eux, le faible Sultan ne put rester à Konya et s’enfuit à Koubadabad. L’armée d’Erzurum arriva en renfort et les Turcomans furent réprimés avec difficulté dans la plaine de Malya près de Kirshehir en 638 (1240). Baba Ishaq, qui agissait plus comme un vieux chaman turc que comme un Sheikh musulman, avait un grand pouvoir spirituel qui pénétra jusque dans les soldats Seljouk et contribua à leur défaite. Le fait que même les mercenaires chrétiens francs de l’armée Seljouk aient tracés des croix sur leur front avant de combattre ses disciples est significatif de son pouvoir spirituel.

 

Lorsque la faiblesse de l’État Seljouk fut révélée à la suite de cette rébellion, l’invasion mongole commença. En 639 (1242), dans un premier temps, les Mongols capturèrent et détruisirent Erzurum, où ils rencontrèrent une résistance considérable. En 640 (1243) avec une armée de 30000 sous le commandement de Bayju Noyon, les Mongols entreprirent la conquête de l’Anatolie.

Les Seljouk, renforcés par les forces de leurs vassaux, rencontrèrent les Mongols avec une grande armée de 80000 personnes sous le commandement du Sultan. Lorsque l’avant-garde Seljouk fut dispersée par les Mongols à Kösedagh, à cinquante milles à l’est de Sivas le 6 Mouharram 641 (26 juin 1243), les Seljouk, qui n’étaient plus gouvernés par des hommes d’état capables des périodes antérieures, s’enfuirent dans la panique avec leurs Sultan effrayé parmi eux. Cette fois, le Sultan alla jusqu’à Antalya. Les Mongols atteignirent Sivas, et de là marchèrent sur Kayseri. Cette ville fut prise d’assaut malgré la résistance, pillée et détruite. Au retour des Mongols, deux ambassadeurs turcs les suivirent dans leurs quartiers d’hiver à Moughan, où ils purent persuader Baju de faire la paix moyennant un tribut annuel, en lui disant que l’Anatolie avait de nombreuses forteresses et soldats.

 

La défaite de Kösedagh fut le début d’une période de déclin et de désastre dans l’histoire des Seljouk d’Anatolie. Après la mort de Kaykhousrou II, la rivalité et les intrigues des hommes d’état ambitieux, au nom de trois jeunes princes, préparèrent le terrain pour des interventions mongoles et occupations militaires, ainsi que les demandes de tribut. Mou’in ad-Din Souleyman Pervane parvint à un accord avec les Mongols et, éliminant d’autres princes et hommes d’état, prit le contrôle des affaires au nom de Kilij Arsalan IV et Kaykhousrou III.

Après 659 (1261), il réussit à atteindre une période de paix et de stabilité relatives par sa gestion habile des relations avec les Mongols. Néanmoins, les Turcs d’Anatolie s’irritèrent sous la domination des Mongols païens et cherchèrent des moyens de le renverser. Dans un premier temps, Baybars, le Sultan Mamelouk d’Egypte, dont le prédécesseur, Qoutouz, avait vaincu les Mongols à ‘Ayn Jâlout en 658 (1260), fut invité en Anatolie. Il arriva en 675 (1276) à Kayseri, où il fut intronisé avec cérémonie, selon les traditions Seljouk. Mais l’inquiétude que Baybars ne puisse pas rester en Anatolie et la peur des Mongols, empêchèrent une coopération fructueuse entre lui et les hommes d’état Seljouk. Le Sultan Mamelouk repartit après un court séjour.

 

Après cet épisode, l’Il-Khan Abaqa, le dirigeant mongol de Perse, entra en Anatolie, tua un grand nombre de personnes et exécuta Mou’in ad-Din Souleyman en 676 (1277). Bien que la dynastie Seljouk ait duré jusqu’en 708 (1308), après la mort de Souleyman, l’administration effective du pays fut transférée aux gouverneurs et généraux mongols, et l’administration et l’armée Seljouk furent détruites. Les soldats et fonctionnaires au chômage devinrent une source d’anarchie. Le peuple fut opprimé par les lourdes taxes que lui imposaient les Mongols, et une période de pauvreté et de révolte commença en Anatolie. Malgré la domination mongole et la perte du pouvoir politique et militaire, il n’y eut pas de crise grave ni de changement dans la vie sociale, économique et culturelle avant la mort de Mou’in ad-Din Souleyman. Le commerce international continua de fonctionner ; et il n’y eut pratiquement pas de diminution de la production agricole et industrielle ou des importations et exportations. Les monuments qui furent construits dans la période 641-676 (1243-1277) montrent également que la construction et d’autres activités pour l’amélioration de la vie communautaire se poursuivirent comme avant, mais après Mou’in al-Din Souleyman et avec l’administration mongole la période de déclin commença. Pour cette raison, certaines sources parlent de «l’ère Pervane» de la paix et de la stabilité. Néanmoins, l’ère de Kaykoubad resta toujours dans les mémoires comme une période heureuse, et l’époque de la défaite de Kösedagh fut considérée comme le début de toutes les catastrophes et appelée « l’Année de Baju. » Les rébellions des gouverneurs mongols contribuèrent également à l’oppression et à la pauvreté croissante en Anatolie. Au cours de cette période critique, le poste de gouverneur de Timourtash Noyon se révéla relativement juste et pacifique, et c’est pour cette raison qu’il fut appelé le Mahdi. Avec sa rébellion et sa fuite en Egypte en 728 (1328), les troubles recommencèrent.

 

La formation des Beyliks et la turquisation des régions frontalières

 

Alors que l’État Seljouk s’effondrait sous la pression mongole, une nouvelle période de vitalité et de turquisation commença avec l’apparition et l’indépendance des princes de la frontière turcomane (beys). Les Turcomans, fuyant la terreur mongole, entrèrent en Anatolie en grand nombre comme lors de la première conquête ; cette nouvelle migration augmenta la densité de la population nomade et la pression contre le territoire byzantin. Ils commencèrent bientôt à se répandre et à se lancer dans de nouvelles conquêtes. Il fut impossible à l’Empire byzantine déclinant, qui était en ruine, d’endiguer ce torrent de Turcomans qui fuyait du Turkestan devant les Mongols via l’Azerbaïdjan dans toutes les parties de l’Anatolie. Les éléments d’information, qui nous racontent comment les Turcs s’installèrent en territoire byzantin en tant qu’émigrants en accord avec les prêtres orthodoxes, sont significatifs pour exposer le déclin spirituel des Byzantins. La colonisation et la propagation des Turcomans sur la rive de la Mer Noire et en Cilicie suivirent le même processus.

 

L’État Seljouk, sous la suzeraineté des Il-Khans (Ilkhan), dominait l’Anatolie centrale et les plaines, mais les Turcomans étaient tout-puissants sur les frontières et les montagnes. Des rebelles et des prétendants parmi les princes seljouk ainsi que des hommes d’état dans l’adversité, se réfugièrent auprès de ces Turcomans. Un de ces prince, Kilij Arsalan, se rebella contre le Sultan Mas’oud II, 682-998 (1283-98) avec le soutien des Turcomans et donna beaucoup de mal à l’État Seljouk. Un grand nombre de chefs religieux, Sheikhs et babas turcomans (enseignants soufis) qui fuirent devant les Mongols du Turkestan, de la Perse et de l’Azerbaïdjan, se réfugièrent dans les frontières et convertirent les Turcomans semi-chamaniques à l’Islam. En procédant ainsi, ils renforcèrent l’Islam, et établirent l’idéal du Jihad pour la foi dans le territoire frontalier. Pour cette raison, les conquêtes turcomanes furent appelées « guerres pour la foi » (combats dans la voie d’Allah, ghaza) et les Turcomans beys « guerriers de la frontière pour la foi » (moujahidine, ghazi). C’est pourquoi ces marches étaient pleines de derviches et de couvents.

 

Alors que l’État Seljouk touchait à sa fin dans le centre de l’Anatolie, des principautés turcomanes indépendantes se formaient aux frontières. Ces principautés, qui étaient calquées sur les institutions de l’État Seljouk et les traditions des Turcs nomades, reconnaissaient généralement la souveraineté des Sultans Seljouk et des suzerains Il-Khan et leurs émirs recevaient d’eux des emblèmes de pouvoir comme les robe d’honneur, un standard, un diplôme et le titre de combattant (moujahid, ghazi). Mais en réalité, ils étaient indépendants : ils se rebellaient contre l’État Seljouk et coopéraient très souvent avec le Sultan d’Egypte, dont ils recevaient des emblèmes de souveraineté. La plus ancienne et la plus importante de ces principautés était le beylik Karamanli. Les Karamanlis non seulement conquirent les terres arméniennes en Cilicie, mais combattirent également la domination mongole avec le soutien et l’encouragement du Sultan mamelouk Baybars. Leur dirigeant, Muhammad Bey, marcha sur Konya en 659 (1261) et 675 (1276), la capturant finalement. Muhammad Bey proclama un membre de la dynastie Seljouk, que les chroniqueurs Seljouk appelaient avec mépris « l’Avare, » comme Sultan. Au cours de son occupation, il établit également le turc comme la langue officielle au lieu du perse, pour la première fois en Anatolie.

Cependant, les Karamanlis furent ensuite vaincus par l’armée Seljouk et se retirèrent à Karaman. Mais après la chute de la dynastie Il-Khan en 736 (1335), ils s’installèrent à Konya et, en tant que principautés anatoliennes les plus puissantes et se prétendirent héritiers des Seljouk.

 

L’État Germiyani, deuxième en importance et formé à Kütahya en 682 (1283), devint le noyau des principautés d’Aydin et de Saroukhan, qui se formèrent dans l’ouest de l’Anatolie. Dans ces principautés, conformément aux anciennes traditions turques de la féodalité nomade, la souveraineté était partagée entre les membres de la famille royale. Les princes Aydin jouèrent un rôle historique très important en capturant les îles avec leur flotte et en débarquant en Grèce et dans les Balkans. Ils occupent une place importante dans l’histoire navale turque.

Ils encouragèrent également le commerce extérieur en concluant des traités avec des marchands italiens au début du VIIIe (XIVe) siècle de l’Hégire. Vers la fin du VIIe (XIIIe) siècle, les Maisons d’Eshrefoghlu à Beyshehir, Hamid à Uluborlu et Antalya, et Menteshe à Mughla turquifièrent ces zones. Antalya fut prise au combat de la Maison de Hamid en 762 (1361) par le Roi de Chypre, et reprise en 777 (1373) par Teke Bey. Lorsque, à la chute de la dynastie Il-Khan, les principautés d’Ertene et plus tard du Qadi Bourhan ad-Din se formèrent en Anatolie centrale et partagèrent la domination de cette région avec les Karamanlis.

 

Lorsque les principautés turcomanes occupèrent et turquifièrent des régions qui n’étaient pas encore sous la domination Seljouk, elles apportèrent une contribution considérable à la culture turque car, en raison de leur origine nomade, elles n’étaient pas affectées par la culture perse. La langue turque, considérée comme apte à la composition littéraire seulement vers la fin du règne Seljouk, fut grandement améliorée par le travail d’auteur et de traduction qu’ils parrainèrent. La principauté de Jandaroghlu, formée à Kastamonu, fit des efforts considérables dans ce domaine. Les capitales de ces principautés étaient ornées de monuments et de bâtiments similaires. Au milieu de ce siècle, la maison de Doulqadir (Dzoul Qadr) en Elbistan et Mar’ash, et la maison de Ramadan à Adana et Choukourova (Cilicie) formaient également des principautés. Au fur et à mesure que les colonies turcomanes, établies en Cilicie depuis le début du VIe (XIIe) siècle, furent absorbées par le royaume arménien de Cilicie, les Seljouk, les Karamanlis et, surtout, les Mamelouks, l’implantation des Turcomans dans ces régions augmenta. Toutes ces tribus turcomanes, qui étaient à l’origine nomades, se transformèrent en habitants sédentaires en peu de temps. Les tribus Qara-Qoyunlu et Aq-Qoyunlu, qui arrivèrent dans l’est de l’Anatolie à la suite de la conquête mongole, formèrent des états qui conservèrent leurs caractéristiques nomades beaucoup plus longtemps que les autres.

 

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