OSMANLI

OTTOMANS

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Raymond Lulle

 

Raymond Lulle est né à Majorque en 1232, et fut lapidé à mort en Afrique du Nord à Bougie en 1315.[1] Lulle vécu dans une période de déclin et de chute des avant-postes chrétiens en Syrie. Il partagea avec ses contemporains l’amertume de leurs sentiments aux nouvelles de la chute d’Acre, le dernier bastion important des croisés.[2] Sa renommée est plus élevée en tant que mystique mais il était en même temps un politicien pratique. Il connaissait bien l’arabe et voyagea beaucoup dans les pays musulmans.[3]

Dans le monde qui l’entourait, Lulle aspirait à amener toutes les nations, chrétiennes, schismatiques, tatares ou musulmanes au sein de l’église catholique romaine. Pour atteindre cet objectif, il consacra la plus grande partie de son énergie, d’abord à promouvoir une croisade active et à établir un système missionnaire sous le patronage de l’église.[4]

Il apparut à Naples avec une pétition en l’an 1294, entre le 13 novembre et 10 décembre.[5] Le premier but de la pétition était de persuader le pape Célestin V (pape 1292-1294) d’adopter une nouvelle politique missionnaire, en particulier chez les Tatars qui, il craignait, pouvaient être gagnés soit par les musulmans ou les juifs et devenir ainsi une menace « très grave pour la chrétienté. »[6]  Néanmoins, son appel se termina par une déclaration exceptionnelle sur le projet de croisade. Non seulement la Terre Sainte, dit-il, mais aussi les territoires musulmans en général devaient être envahis par la force des armes.[7]

 

Après l’élection de Boniface VIII (pape 1294-1303), Lulle suivit le nouveau pontife à Rome en 1295 et réussit à avoir une audience avec lui. Ce fut probablement à cette époque qu’il soumit à Boniface le « Petitio pro recuperatione Terrae Sanctae et pro conversione infidelium (Pétition pour la récupération de la Terre Sainte et la conversion des Infidèles), [8] » où il présentait les mêmes propositions principales que dans la requête précédente. Il commença en indiquant la supériorité numérique des incroyants sur les chrétiens.[9] Il est essentiel que l’église les gagne et leurs terres à « la vraie foi, » d’abord, par l’étude de leurs langues et la prédication de la parole de Dieu (pour simplifier, je vous rappelle que le « Dieu » chez les chrétiens est soit une association de trois corps qui forment une divinité (1+1+1=1) ou chez certains autre, Jésus en personne) au milieu eux ;[10] et deuxièmement, par une croisade armée contre les musulmans.[11] Il est étonnant de voir que ces propos sont toujours d’actualité en Europe.

 

En 1305, Lulle publia son définitif Liber de Fine qui développait ses idées et offrait un programme réalisable.[12] En bref, ce travail se compose d’un prologue et de trois divisions dans lesquelles Lulle formule ses plans et montre la nécessité pour la conversion pacifique ainsi que l’utilisation des armes contre les musulmans. Son espoir était que des mesures décisives pouvaient être prises pour amener le monde entier dans l’enceinte de la foi catholique.[13] Tant les musulmans que les églises chrétiennes schismatiques et les hérétiques devaient être gagnés dans la mesure du possible par des prédicateurs bien instruits, mais qu’en même temps une expédition armée était nécessaire.[14] Son leader devait être un roi, le Rex Bellator, et tous les ordres militaires devraient être unis sous son commandement dans un nouvel ordre qui devrait être l’épine dorsale de l’armée.[15]

 

Comme indiqué, le Liber de Fin se compose de divisions, les principaux points définitoires étant :

La première division du livre, De disputatione infidelium,[16] contient ses arguments contre les musulmans, les juifs, les schismatiques (les Jacobites et les Nestoriens), et les Tatars ou païens. Dans l’introduction, il souligne la nécessité d’établir quatre monastères pour l’enseignement des langues orientales pour permettre au travailleur missionnaire de discuter avec les divers peuples dans leurs propres langues et éviter le malentendu de l’interprète.[17] C’est le « spirituale gladium (gladiateur spirituel) » du Christ. Pourtant, il y aura une autre épée, le « gladium corporale.[18] »

La théorie des deux épées qui doit être utilisé en même temps conduit l’auteur naturellement à la seconde division de son livre, De Modo Bellandi.[19] Dans le premier chapitre, il explique que le leader de la croisade, élu par le pape et les cardinaux, doit être un homme de sang royal et ses successeurs doivent aussi être des fils de rois, et tous les ordres militaires doivent être unifiés sous ce roi.[20] Le clergé de tous voit et devrait être chargé de disposer les esprits du peuple à la cause de la croisade.[21]

 

Lull avait une large vision s’étendant au-delà la soi-disant récupération de la Terre Sainte. Il conseille que lorsque la reprise de l’Espagne des musulmans serait achevée, il serait nécessaire de porter la guerre au-delà du détroit de Gibraltar, de l’autre côté.[22]  Il suggère que la croisade devrait chasser les musulmans d’Espagne, puis traverser en Afrique et se déplacer le long la côte jusqu’à Tunis et donc en Egypte. Mais plus tard, il préconisa aussi une expédition navale.[23]

 

Lulle semble traiter le sujet des routes possibles menant à la Syrie et la Palestine. Tout d’abord, la voie terrestre à travers l’empire grec, la Turquie et l’Arménie pour la Syrie est dangereuse, longue et coûteuse.[24]

La deuxième route par l’intermédiaire de la voie de l’« île » de Rosette dans le quartier d’Alexandrie.[25]  Les chevaliers peuvent facilement saisir cette « île » qui servira de base à partir de laquelle ils pourront se diriger contre le continent et dans les eaux desquelles, les galères chrétiennes pourront s’ancrer en toute sécurité. Néanmoins, cette voie est à la fois longue et coûteuse.

La troisième est la route maritime vers Chypre et l’Arménie[26] mais qui est aussi encore trop longue et nécessite des combattants en mer et terre. De plus, aucun de ces pays ne contient suffisamment de matériel pour les approvisionnements.

La quatrième est la route vers Tunis qui a déjà prouvé être un échec par l’expérience récente de St. Louis.[27]

Le cinquième et le plus approprié des champs dans lesquels les croisés peuvent rencontrer les musulmans avec de meilleurs résultats sont Almeria, Malaga et Grenade, qui sont tous situés en Andalousie.[28] Le royaume de Grenade est dans la position particulière d’être entourée de tous côtés par la mer et par les royaumes de Castille et d’Aragon, et il est donc difficile pour les autres musulmans de lui prêter assistance.[29] De plus, l’Espagne est un pays fertile, a des chevaux en abondance et est à portée raisonnable des puissances chrétiennes. Avec une petite armée, le « Bellator Rex » peut compléter l’invasion de l’Espagne, château par château et ville par ville par des étapes faciles. Une fois l’Andalousie totalement entre les mains des croisés, ils auront seulement à traverser la mer étroite pour combattre les Berbères dans leur propre pays, en commençant par la subjugation du « Royaume de Cepte » (Ceuta), puis ensuite de procéder par étapes vers Tunis.[30]

 

Lulle termine curieusement par un passage très court dans lequel il implique qu’après ces conquêtes, la capture de la Terre Sainte et de l’Egypte suivra en temps voulu.[31] Cette armée de la croix peut détruire toutes les villes côtières et les colonies de l’ennemi.[32] Le commerce indien peut être maintenu par les chrétiens en dehors de l’Egypte alors que le blocus persiste. Privé de cette manière, le Sultan succombera facilement aux armes chrétiennes dans les six ans.[33]

 

 

 

 

[1] S. Runciman: A History; vol 3; p. 431.

[2] AS Atiya: The Crusade in the Later Middle Ages; p. 74.

[3] S. Runciman: vol 3; p. 431.

[4] AS Atiya: The Crusade in the Later Middle Ages; p. 75.

[5] Golubovich: Bibliotheca; III, 373 et seq.; aussi Saizinger, t. VI. Cf. Peers, 251-5.

[6] AS Atiya: The Crusade in the Later Middle Ages; p. 76.

[7] Dans EA Peers: Ramon Lull, A Biography; London; 1929; p. 253.

[8] Munich Ms., Cod. Lat. 10565, ff. 8. vo—8 vo; vide infra, Appendix I. Hist. Lit:., XXIX, 541—2.

[9] Munich MS., fo. 84 vo.

[10] Pro recuperatione Terrae Sanctae; appendix I dans S. Atiya: The Crusade in the Later; p. 487 ff.

[11] Pro recuperatione Terrae Sanctae; appendix I dans Atiya; p. 487 ff.

[12] Dans A. Gottron: Ramon Lulls.. dans Ahbhandlungen zur Mittleren… ed. GW Below; H. Finke u; F. Meinecke, Heft 39; Berlin; 1912; p. 66.

[13] Dans Gottron 66.

[14] S. Runciman: vol 3; p. 431.

[15] S. Runciman: vol 3; p. 431.

[16] Dans A. Gottron: Ramon Lulls; op cit; 66-73.

[17] Gottron 67-9.

[18] Gottron 73.

[19] Gottron 73-91.

[20] Gottron 73-4.

[21] AS Atiya: The Crusade in the Later Middle Ages; p. 79.

[22] Cited dans D. Abulafia: Spain and 492; London; 1992; p. 69.

[23] S. Runciman: vol 3; p. 431.

[24] AS Atiya: The Crusade in the Later Middle Ages; p. 79.

[25] Dans A. Gottron: Ramon Lulls; op cit; pp 77-80.

[26] AS Atiya: The Crusade in the Later Middle Ages; p. 80.

[27] Dans A. Gottron: Ramon Lulls; op cit; 80.

[28] Gottron; 80.

[29] AS Atiya: The Crusade in the Later Middle Ages; p. 80.

[30] AS Atiya: The Crusade in the Later Middle Ages; p. 80.

[31] AS Atiya: The Crusade in the Later Middle Ages; p. 81.

[32] Dans A. Gottron: Ramon Lulls; op cit; 85.

[33] AS Atiya: The Crusade in the Later Middle Ages; p. 82.

 

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