OSMANLI

OTTOMANS

Upload Image...

Il convient de rappeler qu’à la suite de l’échec des croisades en 1291, des hommes chrétiens instruits fournirent de nouveaux moyens et méthodes par lesquels la chrétienté pourrait mettre fin à la puissance musulmane. La croisade militaire, telle qu’elle ressort de leurs travaux, ne devait avoir lieu qu’après la ruine financière et économique de l’ennemi musulman (voir les chapitres précédents pour plus de détails sur ces théories). Brièvement, sur ces idées, l’argument de Marino Sanuldo l’Ancien (1274-c.1343) dans Secreta Fidelium cis[1] (dont la première édition était consacrée au pape Clément V en 1309) était que : si le Sultan d’Egypte devait être privé de sa principale source de revenus, qui était le commerce, il tomberait finalement dans un état de banqueroute matérielle et militaire, et ainsi les croisés pourraient conquérir la terre sainte sans difficulté.[2] Hayton (Hethoun),[3] pour sa part, recommandait comme mesure préparatoire, avant les croisades, de ruiner les exportations de l’Egypte, ce qui conduira finalement à un état de privation totale.[4]

La même approche de la ruine totale devait être appliquée à l’ensemble du monde musulman ; et ceci était considéré comme un acte de foi très digne. Comme l’observe Elizabeth Schermahorn : « En ces jours, si vous étiez béni comme un martyr ou maudit comme un hors-la-loi dépendait de vos motifs et intentions, plutôt que sur vos méthodes. Si vous pilliez des forteresses, et saisissiez les biens et les personnes de vos ennemis, pour remplir vos coffres, vous étiez un corsaire et désespérément damné ; si pour remplir le trésor de la religion, dans l’intérêt du christianisme et pour gagner des moyens pour continuer la guerre sainte, vous étiez un chevalier sans reproche et votre âme volait droit au ciel quand elle quittait le corps.[5] »

Ceci explique les attaques persistantes observées ci-dessus ; et en regardant les développements historiques des siècles passés, on peut voir que c’est seulement après que le pouvoir musulman fut brisé, sa civilisation autrefois prospère et brillante désagrégée, qu’au milieu de l’effondrement, les armées coloniales commencèrent à descendre et conquérir un royaume qui ne pouvait mettre en place qu’une résistance militaire affaiblie.

 

Au centre de toutes les attaques chrétiennes contre l’Islam se trouve l’esprit de croisade, c’est-à-dire la nécessité de vaincre et même d’écraser l’Islam et d’espérer imposer le christianisme à sa place. Nous avons déjà examiné cette question en relation avec les croisades en Orient et contre les Turcs respectivement. Ici, cette question est considérée par rapport à l’Afrique du Nord, en regardant d’abord la rhétorique et la théorie derrière la croisade.

Raymond Lull, de loin le personnage le plus influent en matière de politique envers l’Afrique du Nord, vers 1295, présenta au Pape un mémorandum sur l’action nécessaire pour combattre l’Islam, et en 1305 il publia son Liber de Fine qui élaborait ses idées et offrait un programme réalisable.[6] Lull indiqua que lorsque la récupération de l’Espagne serait terminée, il serait nécessaire de mener la guerre au-delà du détroit de Gibraltar de l’autre côté.[7] Il suggéra que la croisade expulse les musulmans d’Espagne, puis traverse en Afrique et se déplace le long de la côte à Tunis, et ainsi en Egypte. Plus tard, il préconisera également une expédition navale.[8] Lull élabora plus sur ce plan de conquête et de conversion, dont les détails ont été longuement vus dans les chapitres précédents. Il n’était pas le seul à promouvoir et à concevoir des projets de croisades en Afrique du Nord.

Sur les traces de Lull, il y avait d’innombrables autres personnalités prônant une politique similaire. Ils représentaient toutes les formes et marques d’élites influentes chrétiennes. Arnau de Vilanova écrivit son De Mysterio Cymbalorum au plus tard en 1301, un travail qui fut affiné dans un programme qui comprenait la conquête de l’Afrique. En 1341-1344, l’évêque franciscain de Silves, Alvaro Pals, consacra son Spéculum Regum à Alphonse XI de Castille et invita ce souverain à succéder aux anciens rois wisigoths pour frapper les musulmans en Afrique et rendre à la chrétienté cette terre autrefois wisigoth.[9] Dans les années 1388-1389, Philippe de Mézières écrivait son célèbre Songe du vieil pèlerin avec ses plans élaborés pour une série de croisades, dont l’une devait être dirigée contre l’Afrique du Nord.[10] Son œuvre, adressée à Charles VI, eut sans doute son influence sur le roi et la haute noblesse de France[11] Le chroniqueur portugais Zurara, écrivant à propos de 1450, dépeignit le prince Henri le Navigateur, persuadant son père d’entreprendre la conquête de Ceuta en termes de chance de combattre les infidèles.[12] Se référant aux doutes exprimés par certaines personnes quant à la justification des guerres agressives contre les musulmans, Zurara rejeta ces critiques comme étant « un peu mieux que les hérétiques.[13] » Le roi Dom Duarte (1433-1433) suivit une ligne très semblable dans son traité moral, Conseiller loyal, de même que les théologiens consultés par Dom Joao I avant l’expédition de Ceuta.[14] Comme le déclara le prince Don Juan Manuel, le héros éponyme de son Libro de Patronio, « le meilleur moyen pour un noble de sauver son âme, selon son domaine et sa dignité, est de mourir en combattant les Maures.[15] »

 

La croisade de la chrétienté occidentale n’était pas une simple rhétorique ou une théorie, mais était plutôt le fondement de toute politique ou action visant l’Afrique du Nord. Contrairement aux affirmations des historiens occidentaux modernes, les attaques contre l’Afrique du Nord n’étaient pas des réponses aux agressions musulmanes mais exprimaient plutôt un tel zèle croisé. Lorsqu’en 1830, les Français capturèrent l’Algérie, le zèle à tuer l’ennemi musulman et à évangéliser sa terre était au centre de l’opération. Le commandant en chef français, le général De Bourmont, dit à ses soldats : « Vous avez renouvelé les croisades.[16] » « Notre guerre en Afrique est une continuité des croisades, » déclara le ministre Poujoulat au général Bugeaud en 1844.[17]  

Beaucoup d’attaques chrétiennes contre l’Afrique du Nord ont été vues ci-dessus, et n’ont pas besoin d’être répétées ici, mais une brève chronologie de certains des événements saillants met en évidence la continuité de la croisade chrétienne au Maghreb. Au début de son règne, Alfonso X planifia activement de faire la guerre en Afrique du Nord : un chantier naval fut construit à Séville, des navires furent commandés et des indulgences croisées furent sécurisées pour l’offensive.[18] En l’an 1260, il lança une flotte de croisades pour attaquer le Maroc atlantique, d’abord contre le port de Salé, peut-être avec l’idée de se diriger vers Arzila ou même Marrakech.[19] Cette croisade africaine d’Alfonso X n’était pas une aventure isolée, précédant d’une décennie la croisade tunisienne du roi Louis IX de France, elle continua l’intérêt connu de Ferdinand III, de mettre les pieds en Afrique, incarné par les espoirs castillans, forts tout au long du treizième siècle,[20] de porter la reconquête dans la patrie de l’ennemi principal, et il fut le précurseur authentique des débarquements par les Portugais à Ceuta (1415) et par les Castillans eux-mêmes à Melilla (1497) et Oran (1505).[21] Le statut de croisade des expéditions espagnoles contre l’Afrique du Nord fut clarifié lorsque le pape Jules II donna des concessions de dixièmes et la cruzada en 1504 et 1506.[22] L’expédition à Mers-al-Kébir (ouest de l’Algérie) en 1505 fut financée par le cardinal Cisneros, une sorte de Jean Castillan de Capistrano, et un représentant dévoué de l’avance espagnole en Afrique. Quand une armée de 10.000 hommes réussit une attaque sur Oran en 1509, Cisneros accompagna les troupes et promut une atmosphère de dévotion religieuse sur le terrain par son exemple personnel et son exhortation.[23] La prise de Bougie et de Tripoli, et la réduction d’Alger au statut vassal, suivirent en 1510 et, à la fin de l’année, les cônes aragonais votèrent plus de 500.000 livres pour la conquête de la Tunisie.[24] De nouvelles subventions de la cruzada furent faites par Jules II. L’optimisme était dans l’air.[25]

 

La croisade chrétienne ne visait pas simplement un contrôle territorial de certains points stratégiques en Afrique du Nord, ni un programme défensif visant à contenir l’agression musulmane supposée ou la menace de ses pirates, ou d’autres formes de menaces, comme d’innombrables « savants » occidentaux se roulant dans la fange de la mythomanie cherchent à nous faire croire, il visait plutôt la capture et la christianisation de l’ensemble de l’Afrique du Nord. Les faits historiques seuls, et non les mensonges fielleux des historiens, nous le montrent clairement. Une explication de l’attaque de Louis IX contre Tunis en 1270 était censée nous faire avaler que le roi de France avait été informé que l’émir de Tunis avait besoin d’une protection chrétienne pour annoncer sa conversion au christianisme ; et en 1390, les Génois firent valoir leur proposition à Charles VI pour contraindre les Émirs de Tunis, de Tlemcen et de Bougie, qui dépendaient d’al-Mahdiya pour l’approvisionnement en céréales, à devenir chrétiens :
« Et nous n’avons aucun doute … que si l’Afrique était entre les mains des Chrétiens – et nous la saisirons, si Dieu le veut – alors ces trois rois infidèles et leurs pays seront soit détruits, soit adopteront la foi chrétienne, ce qui serait une grande réussite pour votre seigneurie.[26] »

En 1291, le roi Sancho de Castille concluait un nouvel accord de partage de la reconquête avec Jacques II d’Aragon, qui envisageait pour la première fois la division de l’Afrique du Nord en zones castillane et aragonaise, démontrant ainsi le concept d’étendre l’avance chrétienne vers le sud au-delà de la péninsule dans le Maghreb lui-même.[27] Par le traité de Monteagudo (29 novembre 1291) la rivière Moulouya, qui entre dans la Méditerranée non loin de l’actuelle frontière maroco-algérienne, est prise comme ligne de démarcation, tout ce qui était à l’ouest tombait dans la sphère de pénétration et de conquête possible de Castille et tout ce qui était à l’est de celle d’Aragon[28] En 1376, le pape Grégoire XI écrivit à Ferdinand Ier du Portugal (1367-83) à propos de la campagne prévue du roi contre les musulmans de Grenade et Benamara (Bani Merid) (au Maroc).[29] Pour le pape, la campagne était une guerre juste de défense contre les ennemis traditionnels de la foi, et le résultat d’une campagne réussie serait l’extension de l’église dans le reste de la péninsule ibérique et en Afrique du Nord.[30] Le pape ordonna au roi de construire des cathédrales, des églises et d’autres institutions ecclésiastiques dans les zones reconquises. Celles-ci devraient être adéquatement dotées une fois établies, ajouta le pape, sans doute par des dons du roi portugais.[31] Grégoire ordonna également aux Portugais de restreindre la pratique de la foi musulmane dans les territoires nouvellement conquis, soulignant spécifiquement la pratique musulmane de faire appeler les fidèles à la prière par les Imams.[32] Le bruit de tels appels scandaliseraient les chrétiens vivant parmi les peuples conquis, et ferait peut-être perdre leur foi à certains.[33]

À partir du début du XVe siècle, la couronne portugaise obtint une série de concessions importantes pour ses « explorations » au large de la côte ouest de l’Afrique.[34] Beaucoup de ces subventions étaient liées à une consolidation espérée de l’emprise ténue du Portugal sur la côte atlantique du Maroc.[35] Dans le premier de ses bulles, Diem diversas du 18 juin 1452, le pape autorisa le roi du Portugal à attaquer, conquérir et subjuguer les Sarrasins, les païens et autres infidèles qui étaient hostiles au Christ ; de capturer leurs biens et leurs territoires ; de réduire leurs personnes à l’esclavage perpétuel et de transférer leurs terres et leurs propriétés au roi du Portugal et à ses successeurs.[36] Le débarquement des Portugais en 1415 à Ceuta fut suivi en 1437 par la première croisade avortée contre Tanger ; et, sous Afonso V l’Africain (Afonso Africano, 1438-1481), par les saisies d’Arzila (1458), d’Alcácer-Seghir et Tanger (1471)).[37] Dans ces succès, les combattants croisés, leurs contemporains et chroniqueurs, et les papes toujours sympathiques prévoyaient l’extension consciente à l’Afrique non seulement de la croisade en général mais de la reconquête péninsulaire en particulier.[38] Cette « exportation » de la reconquête au-delà de la péninsule amena une révision substantielle de la justification traditionnelle de la croisade ibérique, les contemporains arguant parfois que l’Afrique du Nord avait été autrefois une terre chrétienne.[39] En 1486, le marquis de Cadix s’enthousiasma que Ferdinand d’Aragon : « Non seulement … gagna le Royaume de Grenade, mais soumettra toute l’Afrique … et prendra la Sainte Maison de Jérusalem … et de ses mains, mettra la bannière d’Aragon sur le Mont Calvaire.[40] »

Les Espagnols furent dépeints comme les héritiers des Isra’ilites, et leurs dirigeants furent considérés comme exerçant un rôle apostolique en tant que convertisseurs de l’humanité. Ces thèmes plurent aux franciscains, qui les diffusèrent avec énergie.[41] C’était donc presque inévitable, note Housley, que la contribution espagnole au mouvement de croisade prendrait de nouvelles formes après 1492, et il serait tout à fait faux de voir la levée de la croix sur l’Alhambra, le palais royal de Grenade, comme point terminal de la croisade espagnole.[42] Que la conquête de Grenade ait été suivie presque immédiatement par la formulation de plans pour une avancée castillane en Afrique du Nord n’est pas surprenant compte tenu de l’intérêt passé des Castillans pour le Maghreb, notamment les projets détaillés d’Alphonse X au milieu du treizième siècle.[43]

Comme Bishko résume en relation avec les conquêtes espagnoles suivantes (début du seizième siècle) en Afrique du Nord, les débarquements des troupes espagnoles en Afrique du Nord, à Melilla en 1497 sous Peter Estopinan, à Mers-al-Kébir, Oran, Bougie et Alger en 1505 et 1510 sous la direction du cardinal-régent Francis Jiménez de Cisneros et le conquistador Peter Navarro ; et en 1535 la prise de Tunis par Charles V, représentent la poussée continue des motivations et des objectifs de la reconquête médiévale, le projet d’acquisition d’acquérir de nouvelles Granadas au Maghreb.[44] En 1505, Cisneros dépeignit la prise de Mers-al-Kébir comme la première étape de la conquête de la Grèce, de la Turquie, d’Alexandrie et de la Terre Sainte. En 1510, on parle de Tunis comme d’un tremplin vers l’Egypte et la Palestine.[45]

 

 

 

 

[1] Publié par M. Kunstmann: Etudes sur Marino Sanudo l’ancient; see W. Heyd: Histoire; op cit.

[2] AS Atiya: Crusade; op cit; p. 98.

[3] Historia orient, cap. 56; in M. Heyd: Histoire. Op cit.

[4] In. W. Heyd: Histoire; op cit; pp. 27-8.

[5]E. Schermahorn: Malta of the Knights; 1929; P.231.

[6] S. Runciman: vol 3; p. 431.

[7] Cited in D. Abulafia: Spain and 1492; London; 1992; p. 69.

[8] S. Runciman: A History of the Crusades: vol 3; p. 431.

[9] CJ Bishko: The Spanish and Portuguese Reconquest, op cit; p. 448.

[10] P. Mézières: Le Songe du vieil pèlerin, ed. GW Coopland, 2 vols. Cambridge, 1969, esp. H, 96-103, 430-40, and N. Jorga: Philippe de Mézières (1327—1405) et la croisade au XIVem siècle, Paris, 1896, pp. 466-71.

[11] KM Setton: The Crusade of Barbary; p. 331.

[12] N. Housley: The Later Crusades; Oxford University Press; 1992; p. 287.

[13] CR Boxer: The Portuguese Seaborne Empire; 1415-1825; Hutchinson; London; 1969; p.23.

[14] CR Boxer: The Portuguese Seaborne Empire; 1415-1825; Hutchinson; London; 1969; p.23.

[15] Quoted in N. Housley: The Later Crusades; op cit; p. 275.

[16]A. Surre-Garcia: l’Image du sarrasin dans les mentalités de la litterature Occitanes: De Toulouse à Tripoli, Du Colloque du 6 au 8 décembre 1995, Université de Toulouse; (AMAM, Toulouse, 1997). Pp 181-9; p.186.

[17] A Surre Garcia; p. 186.

[18] N. Housley: The Later Crusades; Oxford University Press; 1992; p. 275.

[19] CJ Bishko: The Spanish and Portuguese Reconquest, p. 434.

[20] CJ Bishko: The Spanish and Portuguese Reconquest, p. 434.

[21] A. Ballesteros, “La Toma de Salé en tiempos de Alfonso el Sabio,” Al-Andalus, VIII (1943), 89-196;

Ch. E. Dufourcq, “Un Projet Castillan du XIIIe siècle: La ‘Croisade d’Afrique’,” Revue d’Histoire et de Civilisation du Maghreb, I (1966), 26-51.

[22] N. Housley: The Later Crusades; op cit; p. 306.

[23] N. Housley: The Later Crusades; Oxford University Press; 1992; p. 306.

[24] N. Housley: The Later Crusades; Oxford University Press; 1992; p. 306.

[25] N. Housley: The Later Crusades; Oxford University Press; 1992; p. 306.

[26] Jean Cabaret d’Orville: La Chronique du bon duc Loys de Bourbon, ed. AM Chazaud (Paris, 1876), 218.

[27] CJ Bishko: The Spanish and Portuguese Reconquest, p. 435.

[28] CJ Bishko: The Spanish and Portuguese Reconquest, op cit; p. 435.

[29] J. Muldoon: Popes, Lawyers; and Infidels; University of Pennsylvania; 1979; p. 102.

[30] J. Muldoon: Popes, lawyers; and Infidels; University of Pennsylvania; 1979; p. 102.

[31] J. Muldoon: Popes, lawyers; and Infidels; University of Pennsylvania; 1979; p. 103.

[32] J. Muldoon: Popes, lawyers; and Infidels; University of Pennsylvania; 1979; p. 103.

[33] J. Muldoon: Popes, lawyers; and Infidels; University of Pennsylvania; 1979; p. 103.

[34] N. Housley: The Later Crusades; pp 304 ff .

[35] N. Housley: The Later Crusades; 304 ff.

[36] CR Boxer: The Portuguese Seaborne Empire; op cit; p. 20.

[37] CJ Bishko: The Spanish and Portuguese Reconquest, p. 448.

[38] CJ Bishko: The Spanish and Portuguese Reconquest, p. 448.

[39] N. Housley: The Later Crusades; op cit; p. 288.

[40] N. Housley: The Later Crusades; p. 390.

[41] N. Housley: The Later Crusades; Oxford University Press; 1992; p. 390.

[42] N. Housley: The Later Crusades; Oxford University Press; 1992; p. 304.

[43] N. Housley: The Later Crusades; Oxford University Press; 1992; p. 304.

[44] CJ Bishko: The Spanish and Portuguese Reconquest, op cit; at p. 455.

[45] N. Housley: The Later Crusades; Oxford University Press; 1992; p. 306.

 

Upload Image...
Views: 0